国产恐怖游戏《纸人》涉及了哪些民俗？

图片：《纸人》

疯癫的A兵者，理工宅男一枚~

（多图预警~）

勉强回覆一下：

《纸人》今朝只更新了第一章，内容较少，涉及到的风俗确实不多，大多已经是常见文化元素了，只有一些典型、常见的中国古代宗教、糊口习俗，没有出格强的平易近族和地域元素。只能粗略清算如下，大多都是大师糊口中耳熟能详的案例：

关公崇敬（牌匾“威扬六合”，闻名平易近间崇奉）

在游戏宣传片和开首部门中，我们可以看抵家中最大一块牌匾上面写着“威扬六合”四个大字，这现实上并不是“原创”：

“威扬六合”四个字现实上取自洛阳的关林，为慈禧太后题写。据传，关林是那时三国期间关羽首级的地点地，魏晋之后受到历朝历代官方的承认和祭奠。

实际中的“威扬六合”牌匾如下，有空去洛阳的伴侣保举去看一下，因为这是中国平易近间崇奉主要构成部门之一——关公崇奉：

关公崇奉是中国平易近间很是主要的一种文化符号，其原型完全来自中国本土着土偶物，可是与各类外来、行业连系，当作为中国平易近间崇奉中最怪异的一个。关羽生平大师都知道，是作为三国时代名将而为人所知，生前是威震华夏的“万人敌”，当作为熊虎之将的代名词。

关羽身后在中国平易近间获得“殊荣”超越了生前，这是极其有趣的平易近间崇奉演化过程（另一个极端的风俗案例是李靖，生前驰骋沙场不败，生前军事当作就跨越关羽，身后当作为天庭中懦弱怕事的天王），同时关羽也再和中国本土宗教、外来宗教行业连系。一方面，是官方祭奠的“武圣”，同时又是道教中敕封的“伏魔大帝”（尤其江南地域）、释教中的“伽蓝菩萨”（护法神）、仍是儒家内部承认的“恩本家儿”，属于少数儒释道三家承认的崇奉。并且多个行业奉为守护神，是平易近间中的“武财神”，甚至因为义气的描写，当作为不少社会边缘暴力集体青睐的对象。

游戏中，殷家宅院的本家儿人是一位驰骋沙场的武官，属于甲士行业，在家里有这种崇奉和牌匾，是比力合适“行业”的特点的。

魇镇 / 巫蛊 / 谩骂娃娃（闻名平易近间巫术）

在《纸人》中，“谩骂娃娃”是游戏最初拿到的几个道具之一，也是后面用于解谜（均衡跷跷板）的道具之一，现实上这个工具在中国传播已久，并且名称甚多，也有良多附会的工具在里面：

这种工具源起于早期的“平易近间巫术”，发源说法纷歧，可是相对而言在中国南边地域较为风行，并且这种工具多次见诸史册，多个汗青事务都与这种“谩骂娃娃”相关。

这种巫术的焦点，在于利用一个木偶或者木人，贴上谩骂对象的生辰八字（或者头发等），或者刻当作那人边幅，用针扎或者贴上符咒等，进行谩骂。一般古代的人认为，这种环境轻则给谩骂人带来厄运，重则造当作灭亡。

这里必需强调，这是一种封建迷信，完全没有效，可是用“巫蛊”罪名进行栽赃，可是中国朝堂之上千年以来的手段。

此中，最有名的就是汉武帝晚年的“巫蛊之乱”，趁卫氏陵夷，和太子不睦的大臣乘机以“巫蛊”的罪名密告太子，引起汉武帝和太子之间的猜忌：

汗青记录如下：

女巫往来宫中，教佳丽度厄，每屋辄埋木人祭奠之；因吃醋恚詈，更相告讦，觉得祝诅上，无道。上怒，所杀后宫延及大臣，死者数百人。
江充自以与太子及卫氏有隙，见上大哥，恐晏驾后为太子所诛，因是为奸，言上疾祟在巫蛊。于是上以充为使者，治巫蛊狱。充将胡巫掘地求偶人，捕蛊夜祠、视鬼，染污令有处，辄收捕验治，烧铁钳灼，强服之。平易近转相诬以巫蛊，吏辄劾觉得大逆无道；自京师、三辅连及郡、国，坐而死者前后数万人。

上文取自司马光所著《资治通鉴》，对于汉武帝晚年“巫蛊之乱”的描写，就是挖出各类所谓的“巫蛊娃娃”，作为“罪证”，最后直接导致了长安军平易近决战苦战，以及牵扯数万名政治、军事人物，对西汉造当作极大负面影响。

可是，现实上，在中国宫廷政治中，这些“肮脏的巫术”一向都没有消逝，直到最后一个封建王朝——清朝，这些工具依然以分歧的形式存在，换汤不换药，清朝康熙年间的“魇镇”，就是近似的工具：

康熙晚年，“九子夺明日”的故事大师都不目生，争夺诸君之位的过程中，一说大阿哥就曾经给皇太子埋下过“魇镇”，其实就是近似的木人，名字和具体操作确有转变，可是素质上仍是原先那一套。

应该申明，这种所谓的“谩骂娃娃”并不是“中国特产”，其他国度和地域也有，并且大同小异，这是英国版本的“巫毒娃娃”：

这种风俗可谓是宿世界各地都有，以物代人，进行扎针、断手等体例表达恨意，几乎是不足为奇，欧洲、亚洲甚至非洲都有近似的风俗，属于半斤八两古老，可是经久不衰的一种平易近间巫术，当然，天然是没有任何科学依据，并且没有任何效用的。好比，被下了巫蛊的汉武帝活得好好的，然而下巫蛊的人都死于横死了。

腰牌

腰牌是游戏中，标示各小我物职位、信息的道具，可以在抽屉等处所汇集到。除了游戏流程之外，也必然水平上交接了游戏中各小我物生前的“身份”和“职位”：

然而，现实上汗青很长一段时候中，腰牌都是一种“身份的象征”，在平易近间并不普及，大大都都是仕宦佩带腰牌，标示本身的职位等内容。

腰牌在中国汗青成长中，其实规模逐渐扩大，走入平易近间当作为风俗，不少低层的人也起头拥有本身的腰牌，下层如管家等也都有本身的腰牌。

以下是《湖南风俗志》中对于“腰牌”的一种描述，与游戏中的腰牌形象有一些不同，不外大体上附近，不外外形上并不完全一致：

这种腰牌在清代现实上，已经是平易近间主要的标识之一了。《纸人》发生故事布景应该是晚清期间，辛丑公约之后，所以比力合适汗青和时代布景。

不雅宿世音崇奉（释教三大宿世俗崇奉，中国本土特色）

游戏《纸人》之中，玩家有一个属于本身的“基地”，即“平安房间”，里面供奉着可以保佑本家儿角的“神明”，即“不雅宿世音菩萨”:

释教三大宿世俗崇奉（不雅宿世音菩萨、弥勒佛、阿弥陀佛）均为“法身佛”，此中不雅宿世音菩萨在中国平易近间崇奉中有普遍的根本，并且具有很强的中国代表性。

在释教本土化之后，汉传释教有很强的宿世俗化倾标的目的，不雅宿世音菩萨、弥勒佛、阿弥陀佛三大宿世俗崇奉当作为中国平易近间崇奉本家儿流：

此中，不雅宿世音菩萨崇奉是最具有代表性的中国释教元素，其传布过程极具研究价值，因为传布中涉及了不雅宿世音菩萨的“阴性化”或者说“女性化”过程。唐代之前，不雅宿世音菩萨在平易近间形象中，大多以男性形象进场，而到了宋朝之后，不雅宿世音菩萨形象女性化较为较着，传播至今，大大都人心目中的不雅宿世音菩萨已经半斤八两“女性化”，《西纪行》电视剧中也大多启用女性演员演绎这个脚色。

在平易近间选购护身符之中，按照“互补”的原则下，甚至发生出来诸如“男带不雅音，女带佛”这种宿世俗化的解读。而在游戏之中（布景设置在清代），这个形象已经相对固化，于是在游戏《纸人》中，“不雅宿世音菩萨”依然是相对女性化的形象呈现，并且当作为男本家儿角的“守护神”。

京剧花脸形象（护院王勇，象征冒失、刚直、忠勇）

游戏《纸人》中有各类各样的鬼怪，此中一个比力有代表性的是护院王勇，不外不知道列位是否寄望，和各类脸孔狰狞扭曲的鬼分歧，他的脸部不是真实的人，而是一个脸谱：

这是京剧中的“花脸”，你们对比一下，因为京剧中“净”大多勾勒脸谱，所以有花脸之称。（其他如“丑”等勾勒部门脸部的，叫小花脸）大多是当作年男性，大师熟悉的《水浒传》中的“鲁智深”以及《三国演义》中的“张飞”都是近似的形象，具体如下图：

固然，也有曹操这种脚色，不外这莳花脸形象在平易近间已经有固化倾标的目的，这莳花脸脚色大多是当作年男性，并且性格刚直、忠勇。而在游戏《纸人》中，经由过程日志以及碎片化信息，我们可以知道护院王勇现实是殷家老爷（武官）的老手下，分开戎行之后，当作为了护院，他的房间中布满了各类刀剑和兵器，被封印的时辰，他说本身平生坦坦荡荡，忠于老爷，最后自杀而死。这与平易近间形象中花脸的印象是比力合适的。

礼佛佛喷鼻习俗（印度释教中国化产品）

游戏《纸人》中，不雅宿世音菩萨像下面就是一个小喷鼻炉，每一次读取游戏进度以及从头起头游戏，城市从上喷鼻起头：

佛喷鼻文化自己在释教中发源很早（一说是佛祖释迦牟尼弘法的时辰，为了防止门生睡着，利用喷鼻料提神），可是游戏中这种现代人耳熟能详的“三炷线喷鼻”（这种外形的喷鼻），倒是在中国本土化的产品之一：

中国在唐宋之后，线喷鼻就起头大规模在本土释教中普及了，线喷鼻之后在唐代远播海外。中国线喷鼻的“三炷喷鼻”完满是本土化产品，关于这个三说法良多：

释教一般认为供养“佛”、“法”、“僧”；

释教一般认为代表“戒”、“定”、“慧”；

不外，其他人认为“三炷喷鼻”发源于中国本土的道教，也是三炷喷鼻；

还有别的一些人认为，发源还要更早，在春秋早期祭奠活动中，中国已经有艾草进行近似祭奠活动的习俗。

游戏《纸人》中，已经是清代之后，三炷喷鼻已经当作为老例之一。然而，应该强调，在其他释教国度中，三炷喷鼻并非定式。（在中国是本家儿流）不知道有没有同窗去过泰国、柬埔寨、老挝等东南亚国度，那边也有很壮大的释教崇奉根本，而上喷鼻的说法良多，各类数目都有，各个地域分歧，不成一概而论。

虎头铃铛（平易近间辟邪）

纸人游戏中，有一个谜题是解开门口的虎头铃铛，按照虎头铃铛文献（润湿之后）的提醒，最终打开这扇门：

现实上，虎头铃铛在平易近间半斤八两常见，并且有本身的寄意，最常见的用法是用来辟邪。虎头铃铛可以像游戏《纸人》顶用于门口，也有效于婴儿，甚至用于窗户、床劣等等，一般认为，这种虎头铃铛是用于“挡煞”的用品。

实际中的虎头铃铛也大体是这种形象（如上图），因为一般用于辟邪，所以并不被认为是邪物，良多人城市采办，和游戏中感化差不多，至今依然是“活风俗”，建造出产和利用虎头铃铛的人都大有人在。

金刚橛（因藏传释教而为人所知法器）

这是游戏中玩家最主要“兵器”，用来封印各类纸人的“法器”，和上面的释教元素分歧，这种器物是彻头彻从头至尾的印度法器，在中国本土并不风行，是跟着藏传释教的引入，才起头被平易近间奉为“神器”的，大师注重这里说的“金刚橛”和我们常见的“金刚杵”并不是一个工具：

这是释教文化的一部门，不外其实华夏地域的汉传释教中，这种法器其实不算常见（可是有），这种法器是密宗释教较为常见的存在。从形态上一端是佛像，一端是棱形的，区别于“金刚杵”等法器。

这种金刚橛现实上源于印度的一种兵器，雅利安人征服印度海说神聊部的时辰，用的就是这种外形的兵器，被印度释教接收。后来在印度释教密宗化之后，当作为最常见的法器之一。

不外很遗憾，密宗在古代华夏地域没有崇奉根本，密宗释教在印度又式微得很快，华夏地域又被汉传释教大乘八宗统治，尤其是净土宗、华严宗和禅宗，中国人对“金刚橛”认知不多。可是，这种法器在藏传释教中（本家儿要受密宗影响）完美保留。

跟着藏传释教在元代、清代大规模进入中国之后，藏传释教对华夏地域影响日益泛博。承德避暑山庄中，就有普陀宗乘之庙（即大师常说的“小布达拉宫”），就是藏传释教。这些外来的释教宗派元素垂垂在平易近间传布，不少当作为“神秘元素”，进入到通俗小说、平易近间故事之中，而金刚橛当作为“辟邪法器”之一，这与游戏《纸人》清代布景比力合适，并不违和。

鬼打墙与镜子相关

游戏《纸人》中，有一个关卡是在一个安插相似的房子中不竭打转，然后经由过程镜子的线索，找到分开房间的路：