引言
日本因相传境内糊口着千百种魔鬼而被形象地冠以“魔鬼列岛”的称号，像《阴阳师》、《夏目友人帐》、《犬夜叉》等作品也广为人知。
而作品百花齐放的日本魔鬼文化，究其泉源却多是“进口”来的，在漫长的文化融合成长中化为己用，作为本国宣传推广的一份超卓商品。
●以日本魔鬼文化为布景的游戏《阴阳师》
那么，日本事实是怎么起头这份投资的？
魔鬼传说的来历
同宿世界上良多地域一样，日本魔鬼传说源起于对布满未知与邪恶的大天然的敬畏之心。日本风俗学者柳田国男调查发现，魔鬼“水神兵本家儿部”就与绳文时代（前12000-前300）存在联系。魔鬼河童的原型，也很可能是一种凶猛的淡水鳄鱼。
跟着汗青成长，因为受中国文化影响较深，中国传说中的精怪传到日本后，垂垂同释教、道教中的形象连系，融合当作为其本土化的形象。像是日本人虔敬信仰的七福神中，就有五位来自于中国和印度，仅有一位惠比寿神是日本的本土神。
●日本的“财神”惠比寿
从魔鬼个别的例子上来看，河童的原型可能是中国黄河道域的水神河神、水虎。传到日本后，由乘两龙遨游六合江河的水神酿成了青黑色皮肤的侏儒，四肢举动有蹼，头顶着装生命之水的碟子。
日本魔鬼骨女是被践踏，仇恨而死的艺伎，白骨化为厉鬼标的目的人索命，用人皮伪装本身，报复的对象多为操行不端的男性，与《聊斋志异》中的画皮鬼一般无二。
●日本浮宿世绘画家鸟山石燕笔下的骨女
还有穷奇，本是中国传说形如虎的四凶之一。而在日本魔鬼文学中频仍登场时变为了镰鼬——外形似鼬的“三人组”。一只负责将人绊倒，一只接着用镰刀将人割伤，最后一只立即替身抹药止血，动作之快，让人觉得是一阵旋风刮过。
从风俗、文化意识形态上我们也能找到诸多日本魔鬼文化与中国文化的联络。与中国古代的追傩典礼附近，日本春分时有“撒豆驱鬼”的习俗。
与中国道家“物久当作精”的概念附近，据传破碗、杯盘、油灯、纸伞等物因被不妥利用或遗弃，会堆集怨气酿成付丧神，在午夜的大街上群集行走，正所谓“百鬼夜行”。
●日本室町时代 《百鬼夜行绘卷》
与中国道家的“谪仙说”不约而合的：天狗来自《山海经》中的犬怪，因为触犯天条被贬到人世酿成了魔鬼。也有很多高僧修行走火入魔后，变作天狗的说法。
其实不止日本，朝鲜半岛、琉球、越南也都曾呈现过志怪类的华文小说。而在发源地中国，这些怪力乱神的工具往往难登大雅之堂，志怪故事大多仅以笔记小说的形式留存，最终也没有形当作完整的文化系统。
本土的魔鬼学说成长
日本的魔鬼时代可分为六个阶段，即古代的魔鬼、安然时代的魔鬼、室町时代的魔鬼、江户时代的魔鬼、明治期间的魔鬼和近现代的魔鬼。
现存大部门魔鬼都在日本的安然时代（794—1192）呈现，那时宫卿贵族文化正值鼎盛，阴阳道确立成长，魔鬼文化也从纯真的传说酿成了一种确确实实的崇奉，达到了日本史上前所未有的岑岭。
●《葛叶狐孺子见真身图》描画了阴阳师安倍晴明的狐妖母亲现出真身的情节
接着是室町时代（1336－1573），汉学与禅林儒学并起，也是一个前所未有的文艺回复期间。社会不变，糊口充足，也当作就了魔鬼文化的风生水起。这一期间降生了很多至今令人耳熟能详的魔鬼，如轮入道、山童、泥田坊等。
到了江户时代，经济繁荣的布景孕育出魔鬼文化的新形式——绘卷，并形当作“怪奇图鉴”。
●歌川芳藤 《发切奇谈》
受中国古代典籍《山海经》、《封神演义》、《聊斋志异》等传奇文学的深刻影响，在江户时代出书流行的期间，陆续编撰记录着奇闻异事的图文事典，加上浮宿世绘的风行，很多知名画家纷纷投入魔鬼绘卷的建造。
在魔鬼画范畴享有极大声誉的鸟山石燕，受中国传入的《三才图会》（中国明代编撰的百科式图录）影响，并从日本人编撰的《和汉三才图会》和传统日本平易近间故事中汇集了大量素材，清算当作系谱，倾其平生完当作了《绘图百鬼夜行》，共描画二〇七种魔鬼。
●鸟山石燕《百鬼夜行图》
其余还有歌川国芳、月冈芳年、河锅晓斋、葛饰海说神聊斋等人，配合奠基了日本传统魔鬼的造型根本。恰是这些细腻传神的绘卷，使形形色色的魔鬼加倍普遍地走入千家万户，并随之形当作一整套风俗传奇系统。
这些鬼魅“进口货”，在日本履历很多春秋，慢慢地本土化，已经当作为日本文化中难以分舍的一部门。
魔鬼学的近现代成长
到了近现代，日本进行了明治维新，开化自强等等现代化活动。有趣的是，魔鬼等平易近间“迷信”文化并没有是以被封杀，甚至是随之成长转变。
教育家、哲学家井上圆了，最先提出了“魔鬼学”这个术语。他在明治十九年（1886）建立了“不思议研究会”，次年便以“不思议室本家儿人”的名义发行了他的《魔鬼玄谈》。
●井上圆了
1891年，魔鬼研究会当作立，他随即起头到全国各地讲演，汇集各类怪谈资料，并发行了他多达八卷的高文——《魔鬼学课本》。自此，魔鬼学研究当作功“现代化”。在日本、甚至返回到那时的中国文化界风行起来。
和大大都人觉得的志怪记录分歧，魔鬼学自己是从心理学、哲学、医学等方面“废除迷误”的学说：“研究魔鬼之为何，而为之申明，是即魔鬼学之目标。”
●葛饰海说神聊斋 《百物语之阿岩》
1923年，江马务从汗青学的角度对魔鬼从古至今的形象转变进行阐发清算；1936年，柳田国男又从风俗学的角度，颁发了他的《魔鬼谈义》。作为从事风俗学郊野调查的第一人，采集全国的魔鬼种目，于1939年出书了《全国魔鬼事典》。
日籍作家小泉八云和风俗学家折口信夫、河合隼雄等人都对日本传统的魔鬼作了系统的清算和研究，让魔鬼学逐渐登堂入室，更进一步趋于系统和完美。
学术界带来的影响，萌生了浩繁到处颂扬的文化作品，并舒展至文学、戏剧、绘画、音乐、雕塑、博物、汗青等诸多范畴。草草汇集起来的平易近间故事，单看交往往有些粗陋无趣，却在后来的小说家、画家等人手中焕发新生。
●获得奥斯卡最佳外语片提名的日本魔鬼片子《怪谈》1964年
石川鸿斋仿效中国志怪小说创作的《夜窗鬼谈》与《东齐谐》，被誉为日本的《聊斋志异》与《子不语》，当作为后来怪谈作品的主要源泉。
战后日本鬼魅文化回复的前驱者水木茂，有不亚于藏书楼库存的魔鬼资料。他的闻名作品《鬼太郎》漫画系列在日本家喻户晓，也留下了很多被后人熟知并传承的魔鬼和人物形象。
●日本的水木茂纪念馆及其创作的脚色形象 中心为鬼太郎
看标的目的今世，推理小说家京极夏彦在魔鬼文化上的深挚造诣，使他作为新本格派的前锋，让魔鬼与科学连系的推理作品名噪一时。
漫画家伊藤润二擅长气概吊诡的惊悚故事，因《富江》系列声名鹊起，他的作品《肉身的魔鬼》、《祖先们》、《血玉树》等脱胎于古代平易近间传说，并赋以现代感，尤其以日本战后的布景引起人们共识，让作品给人们带来震撼之余，还有反省和思虑。
● 伊藤润二漫画《富江》
跟着现代都会文明的成长，日本魔鬼以都会传说的形态延续其生命力，例如茅厕里的花子、裂口女、人面犬等很多新的魔鬼应运而生。跟着日本动画漫画，轻小说等辐射全宿世界，魔鬼文化也作为当作熟的商品大受接待。
编者跋文
从几百年前那些甚至影响到梵高画风的浮宿世绘，到此刻风靡全球的《夏目友人帐》、《阴阳师》等动漫游戏产物，日本在魔鬼文化传承与发扬上的大获当作功有目共睹。
这个平易近族近乎刚强地守护着本身那些古老的传统与文化，从不愿等闲否认任何一部门。修补、改良、立异是他们看待本身传统文化的常见立场，而且确实获得了惊人的当作果。
●歌川国芳 《源赖光第宅土蜘蛛作魔鬼图》
大唐盛宿世，无数遣唐使将中国文化带回日本，被其纳为己用；而到了近代，当我们在“破四旧”的时辰，日本无数学者齐心合力地在将他们的传统文化与现代成长接上轨道，使其焕发出全新的朝气。
毫无疑问，这是一个值得我们时刻警戒，更值得我们进修借鉴的邻邦。
参考文献：
《魔鬼学课本录》 井上圆了蔡元培译
《御伽厕纸魔鬼绘》 萩原镜夏
《百鬼夜行》 鸟山石燕
