大约在中石器期间，尼罗河至幼发拉底河一带的远古先祖便停下来迁移的脚步。
最后一次冰期消退，天气由寒转暖，人类初次获得更为充沛和不变的食物来历，远前人类的大脑和性器官进化显著。采食变得轻易，食物残剩起头呈现。盐的发现以及腌制、熏制手艺的前进，原始人类可以调结余缺，起头解脱持久朝不保夕的糊口，并逐渐逐水草、洞窟而居。
贮藏和假寓，开启了人类原始村子文明。
食物充盈，性需求不再因饥饿而受到按捺，相反性功能变得持久而强烈。所谓“饱暖思淫欲”，远古村子当作为了人类生息繁衍之地，本家儿要功能只有两个，一是食，二是性。一个是生命的维系，一个是生命的繁衍。
大约距今一万年摆布，宿世界不少处所的远古村子已会驯化动物，莳植食物以及饮食正规化。早期的农业革命起头呈现，豆类、瓜类、麦类植物呈现，牛羊被驯化，并用于托运，狗已当作为六畜，并起到看家护院的感化。
此时，不少远古村子实施异族群婚制，村子便当作为人类繁衍及幼儿养育的集体巢穴。这方面，女人有自然的优势。
女人温柔的母体以及充盈的乳汁，确保了幼儿免于饥寒。汉子一般在外狩猎，村子天然留给了女人保卫和照看。可是，因为出产力极为低下，男女性此外分工显然没有我们想象的那么较着。
除了养育幼儿，其它时辰女人们俨然是一个个精壮的汉子。在村子里，她们打制石器，驱狼赶虎，挥锄刨地，筑建篱笆，编制藤筐，捏制泥罐，构筑房舍，挖掘地窖，搭建畜棚，驯化牲畜，改良品种。
此时的女人不是顶半边天，而是缔造了整个宿世界。她们养育幼儿，捍卫家园，肩负手艺改革的重任。
村子，最早是呵护、养育的场合，也是女人缔造的爱之容器。从村子到城市，实则是这一器皿的扩容，是爱扶养育的延续。芒福德说：“城市恰是接收了这些村庄习俗，才形当作了城市自身壮大的活力和爱扶养育功能；恰是在这样根本上，人类进一步成长才当作为可能。”
从远古村子中，我们可以看到城市的影子。村子的洞窟、房舍、畜棚、沟渠、地窖、谷仓、栅栏是远古城堡，以及今日都会的雏形。用于隔离猛兽加害的栅栏，后来演化为城市的防卫城墙。饮水水沟，晋升为城市的自来水系统。排水阴沟，进化为城市大型的下水道系统。地窖和谷仓，别离是城市防浮泛和仓储中间的雏形。
宿世界不少远古村子都有过生殖器崇敬，此中庞大的阴茎雕饰，演化为城市的浮图、纪念柱以及高楼。对雄壮生殖器的崇敬以及审美，似乎写进了人类的基因里。时至今日，不少建筑设计师依然喜好取型于硕大的阴茎来勾勒巍峨的大厦。
在新期间时代，在尼罗河河谷、美索不达米亚平原以及以地中海东岸的新月形地带，涌现了多量原始村子，并逐渐演化为远古城镇，如古巴比伦王国首府巴比伦城、古巴比伦尼亚首府乌尔城、古巴比伦苏美尔古城尼布尔城、古埃及尼罗河三角洲上的太阳城，等等。
几乎所有的远古城镇都发源于农业发财的原始村子。在美索不达米亚河套冲积平原，大片淤泥与池沼，当地盘水分排减，壮大的肥力供谷物发展。在今天耶路撒冷四周，这里是全球独一雨热分歧季的地域，冬季多雨潮湿，夏日炎热干燥，适合栽培野生谷物和易于驯养动物。
生齿是城市成长的需要前提，但并不是生齿的聚积，村子就可以成长为城镇。今日，生齿等于城市的掉队不雅念及政策，在巴西、墨西哥一些国度已呈现严重的“反城市化”、“大城市病”问题。
从村子到城镇，依靠于社会分工、公共秩序以及公共举措措施的前进。
跟着驯化动物、莳植以及浇灌手艺的前进，外出打猎的投入产出比已低于村子驯化以及莳植。于是，昔时在外打猎的汉子逐渐回到村子，他们凭借生猛的体魄，驱赶狼虎猛兽，刨地耕田。此时，男女社会化分工才逐渐较着，女人回归家庭，彰显女性魅力，温柔、斑斓、娇媚；汉子的社会地位也起头提高。
从本来直接诱捕猛兽，摄取食物，到驯化动物，施肥耕种，这申明迂回出产起头呈现。社会分工和迂回出产呈现后，第一个不直接介入出产的职业从男性猎手中降生了。跟着村子越来越复杂，村子平安是一个族群的生命线，汉子猎手们起头承担着保村护院的专职工作。
因为汉子猎手不直接介入出产，他们缺乏食物来历，是以村平易近拿出部门残剩食物供其果腹。这应该是人类汗青上最早一批公事员。但在那时，这并不克不及理解为庇护费，更多的是集体分派。
到了父系氏族年月，这些超卓的汉子逐渐当作长为令人尊敬的英雄猎手，渐而当作为部落或村子酋长，甚至是登峰造极的国王。
古巴比伦传说中的吉恩杜即是一位英雄猎手——“拿起兵器驱赶狮子，使牧羊人能以安睡；他擒获虎豹，捕获狮子，使牧平易近们能躺下歇息；恩吉杜就是他们的保卫者，吉恩杜是一个勇敢的人，一个盖宿世无双的英雄。”古巴比伦王、编著了伟大的汉谟拉比法典的汉谟拉比也自称是其臣平易近的牧者。
酋长的呈现，意味着王权轨制、品级系统的呈现，以及私产的强化。原始村子是一个直接出产、自给自足的社会经济系统，而猎手、酋长和国王呈现之后，村子起头标的目的有组织的分工明白的早期城市演进。于是，城市的猎手（戎行）、税官、盐官、建筑师、巫师、法典、程序、宫殿、古刹、大学、道德系统、公共举措措施以及奴隶产权，就逐渐形当作。所谓的“城市革命”便呈现。
从分离、自治的远古村子到早期城镇进化，最主要的变量是酋长或国王的呈现。苏美尔人传说中的吉尔伽米什，是一个勇敢的猎手，一位捍卫部族的酋长，是巴比伦神话传说中埃里克国的国王，仍是乌鲁克城四周城墙的建造者。
在王权轨制下，国王批示着当作千上万的人建造城墙、战壕、浮图、古刹、祭坛、宫殿、金字塔，开凿沟渠和运河。同时，国王把握着臣平易近及奴隶的生杀大权。
与猎手的呈现近似，城市最夙起源也来自防卫。早期城市，更精确讲是城寨、城堡以及卫城。最为闻名的莫过于雅典卫城，筑于山丘之上，便于防御仇敌抨击打击。今中国闽西、粤海说神聊、赣南客家土楼在昔时亦是防御工事之用。
公共举措措施及秩序，是一个城市进化的标记。分离自治的远古村子不具备高度组织化的公共文明。活着界各地的远古村子中，村平易近城市驯化和豢养狗解决满地粪便，用猫来覆灭自带病菌的老鼠，以此来维护公共卫生。古埃及和当今的印度村子都擅长驯化蛇来覆灭鼠害，以防鼠疫传布。
从村子成长到城市，这种“土法子”难以解决生齿密集的公共卫生问题。事实上，城市公共卫生前进也极为迟缓，为此人类差点支出了屠城灭种的价格。早在公元541年，那时欧洲最大的城市、拜占庭帝国首府君士坦丁堡就爆发了鼠疫。14宿世纪中期，欧洲爆发人类汗青上最为致命的“黑死病”（鼠疫）。
但真正表现远古城市荣耀的是泉台和古刹，而不是发财的贸易及手艺。
远前人类对灭亡感应惊骇，又颇为好奇。泉台，尤其是对先祖的供奉，便当作为强化权势巨子的东西。泉台，是城市最早的胚胎。古埃及金字塔、各类宗教的浮图以及国王古墓，当作为一座城市最为肃静的焦点。
泉台，是“死人城市”，而古刹，则是活生生的、效用最高的城市举措措施，如闻名的雅典卫城里的帕提农神庙，古罗马城里的万神庙。
古刹，垄断了这座城市的信息、财富及政治权力，是宿世俗政治与宗教统治的交汇之地。至于政教合一，仍是教为政所用，完全取决于两者势力的斗争。
耶路撒冷，是犹太教、基督教、伊斯兰教配合的圣城。此中圣殿山、哭墙属于犹太教，阿克萨清真寺和圆顶清真寺属于穆斯林，圣墓教堂和苦路属于基督教。这座孕育了三大宗教的圣城，却一向在宗教冲突与宿世俗政治争斗的战火上滚烫。
在《圣经·列王纪上》记录，所罗门即位后，破费了七年时候在城内建造了第一座圣殿，即所罗门圣殿。此后的400年，直到前586年所罗门圣殿被毁，这座圣殿当作为全国独一的宗教场合和朝圣的中间。
古希腊哲学家柏拉图，在闻名的《菲德罗篇》记录，古神特乌斯标的目的埃及国王塔姆斯法老炫耀其发现文字。塔姆斯大为不快，担忧文字的发现会打破其对信息的专属垄断权。
时至今日，列国各城的魂灵建筑，不是泉台，就是古刹。在欧洲，哥特式教堂，即是这座城市最高的、最都丽堂皇的建筑，是这座城市的精力，也是古代教权、王权统治的焦点。
社会分工和迂回出产的前进，鞭策着从远古村子标的目的远古城堡演进。王权轨制的呈现，促进城市往高度组织及公共秩序偏向进化。村子走标的目的城市，不是生齿之聚积，建筑之叠加，而是出产力、分工组织、公共举措措施及秩序之前进。
文 | 智本社
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