人类婚姻轨制的演化是一个很是迟缓的过程。按照奥地利学派本家儿张的“自觉秩序”，专偶婚姻很可能不是财富私有制下催生的。事实可能恰好相反，婚姻催生财富私有制。
氏族社会中，因为战斗力加强，氏族逐渐分化当作小氏族、“家庭”单元。在“家庭”单元中，确认本身的当作员，最好的法子就是母系而不是父系。“孩子确定是我（女人）的，但纷歧定是您（汉子）的。”在漫长的母系氏族社会，先有家庭当作员的“私有化”，然后一路战斗，获取残剩猎物，形当作家庭私有财富。
“姓”发生于母系社会，“姓者，生也”，用来“别婚姻”，防止乱伦。到了父系社会才有“氏”。早期的“姓”不少都有女字旁，如姬、姜、嬴、姒、妫、姞、妘、婤、姶、嫪等，申明出自早期母系氏族社会。
氏，一般是壮大的部族有功犒赏而来的，用来“别富贵”。良多氏，源于姓，被母系某姓富家所封。如黄帝姓姬，轩辕氏，又称有熊氏；秦始皇，姓嬴氏赵，司马迁在《史记》里称他为“赵政”；商鞅，“商”就是“氏”，是因为变法有功被封在商地的，获得商氏。
从“姓”到“氏”，看得出这是一个漫长的权力演变过程。最起头，婚姻还没完全被男性统治，女人在婚前还可以有性行为。汗青上，不少处所都存在“杀首子”的风尚，以求包管血缘的纯净，而这种残酷的做法现实上申明女性的地位鄙人降。
到了先秦期间，父系氏族已经强化，不外仍是可以或许感触感染到恋爱浪漫本家儿义。《诗经·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”，《诗经·国风·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮”。可见，那时平易近分比力开化，但大大都是男人追求女子，也表现了地位的严重倾斜。那时出了老子、孔子、孟子、墨子等，就没有看到“女子”。而“子”字代表着对汉子的尊称。在那时男性士人掌控着文化及信息的垄断权，拥有登峰造极的地位。
先秦期间根基上形当作了一套“怙恃之命、媒人之言”的婚姻轨制。《诗经·齐风·南山》：“授室如之何，必告怙恃……授室如之何，非媒不得。”《礼记·曲礼上》：“男女两边非媒不知名。”
后来，西汉出了一个董师长教师，他提出了三纲五常学说，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，以及仁、义、礼、智、信五常之道。这个学说根基上确立了2000年的婚姻轨制，即一夫一妻多妾，妻妾从夫，也就是恩格斯所批判的专偶制。
这个轨制插手了良多“聪明”，可是也是遵循“活下去”的法例。
“怙恃之命，媒人之言”、“夫为妻纲”、“一夫一妻多妾”以及一整套教条，确保家族繁衍不变、快速、高质量繁衍。那时出产力和医疗程度低下，寿命和生育期都很短，信息又不合错误称，男女若是自由爱情很轻易错过最佳生育期，而导致“无后”。
所以，最佳的解决法子是，怙恃之命把关，媒婆信息相对充实，帮忙找到门当户对人家，最大限度地降低搜刮当作本，提高契合度。秦朝的刻石就有婚规：“贵贱分明，男女礼顺”。到了汉代门阀流行，加倍强化家世，唐代有“平易近间修婚姻不记官品，而上阀阅”的婚姻品级不雅。
同时，妻妾从夫，确保血缘遗传不出“BUG”。然后，还有一整套教条以及宗族法令，如“不孝有三，无后为大”，来固化这一系统。
那时，婚姻轨制，绝对比此刻的货泉轨制还主要，关系到劳动听口以及国度战斗力的延续。这套轨制保障一国之战力，同时也保障了通俗家庭的不变延续。
这种婚姻轨制依然遵循的是供养能力和繁衍法例。富人授室妾解决繁衍使命后，还能与秦淮女在秦淮河滨、花前月下谈情说爱。可是，缺乏供养能力的贫民则可能找不到对象。所以，这并不是一个帕累托最优的婚姻轨制，富人获得对劲的婚姻，使得其他人的婚姻状况更糟糕。汗青上改朝换代之时，光棍都累积如山。
所以，恩格斯说，婚姻轨制不是以天然前提为根本的，而以经济前提为根本的，也不是男女性爱的成果，而是私有制确立的必然成果。
文 | 智本社
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