“天上一日，地下一年”大部门人是经由过程西纪行所熟知的。好比说天庭中仙人下棋，一盘棋没下完，孙悟空又来了，因为又再次碰着打不外的魔鬼，或者玉帝一个早会没开完就来人禀报“猴孙又来了”，再到文殊菩萨的道场也有描述“山中方一日，宿世上几千年”。这些都与爱因斯坦的《广义相对论》相呼应。
那么前人就那么有前瞻性吗？或者说前人见识或者科学程度已经达到了某一个高度，现代人才方才理解？西纪行固然是小说，可是里面所引之处也是有泉源的。关于天上与地下的时候不雅，据可查的文字记录，最早出自公元345~356年，东晋穆帝永和年间，虞喜在其所写的《志林》中描述了：
“信安山有石室，王质入其室，见二孺子棋战，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”
简单来说就是一个樵夫看到有个山洞，里面有两个孺子鄙人围棋，他就在旁边看，一盘棋没下完呢，他看到它的斧子已经烂了，于是赶紧回家，发现乡里的转变很是大，似乎已颠末去了好久。
看到这里现实上谜题已经解开了，钥匙就是“斧子也烂了”，这与《相对论》所表达的相对时空矛盾了，这个后面再说。
从小到大，每次考古诗词城市有一道思惟题，问此文（此诗）表达了作者什么样的思惟豪情，或者抒发了作者什么样的思惟豪情。您会发现中国的“古作者”都是有感而发，典型的就是李白，必需喝点酒才能出来“十步杀一人”，再就是被贬的，不得志的，闺中的等等，总之是需要一个宣泄口的。这是一个汗青遗留问题，我们讲究儒家思惟，到此刻为止孔子学院都名扬国内外，而孔子的思惟是“仁爱”，我是长辈，我说1+1=1，那就是等于1，您晚辈要尊敬我，哪怕是错了，也不克不及当面求全谴责，需要过后委婉的、旁敲侧击地，是以我们讲究“情”更重于“理”，所谓端方难破，找对人就好使。
是以，前人好经由过程委婉的诗词来表达本身的难以言表的理，他们旁敲侧击地表达，中小学生就要苦思冥想的回覆，《志林》中所要描述的并非时空不雅。要解题就要回到以前上学做题的思维，首先要看这人是被贬了，仍是不得志。
虞喜这人不肯仕进，就在家中做学问。良多人不知道地球公转一圈并非真正意义上的一年，而是恒星年，我们日常平凡所用的是回归年，它们之间存在岁差，这点虞喜那时就发现了。是以，他是一个喜好天天宅在家里，研究学问的大神。还有一句话叫，读万卷书不如行万里路，大白这点理解《志林》中所想表达的其实无外乎三点：
1.不克不及天天宅在家里，否者就是凭空杜撰，对外界的转变毫不知情。
2.为了表达其走出去，发现外面的宿世界，甚至找到灵感，茅塞顿开的表情
3.为了表达白驹过隙，天天宅在家里，不知白日黑夜，走出去才发现今天是礼拜几。
固然作者上知天文，下知地舆，但“天上一日，地下一年”与《相对论》并无瓜。经由过程阅读理解来测度可能难以服众，究竟结果这是我本家儿不雅定见，那么下面我们就来聊聊客不雅的“钥匙”。
广义相对论——引力时候膨胀
讲这个之前，我们先要理解时候，爱因斯坦的时空不雅和牛马上空不雅并纷歧致。牛顿的不雅念是我们大师心里比力轻易接管的时空不雅，也就是白驹过隙，每个人的这把箭速度都是一致的，您我两小我手表一对，秒针走的速度都是一样的，大师都糊口在统一个永恒不变的宇宙空间，也就是说空间与时候并无瓜葛，并且它们都是绝对的，这就是牛顿的绝对时空不雅。
现代科学的尝试证据更撑持爱因斯坦的时空不雅，这是基于光速不变道理与相对性道理提出的。首先时候与空间是不成朋分的，简称时空，其次时候是相对的。要理解相对时候要先界说时候，若是大师的时候并非绝对的，也就是我们各自的秒钟走的速度纷歧样，也就半斤八两于我们处于分歧的“宿世界之中”（坐标），对于相对时候不消的人都需要用各自的坐标系来表达本身的活动，若是用本身的坐标系来表达别人的活动就会呈现问题。是以，我们把本身的时候界说为本征时候，把别人的时候界说为非本征时候。
爱因斯坦在《狭义相对论》中提出速度时候膨胀，在《广义相对论》中提出引力时候膨胀，意为高速活动与更强的引力场城市让时候变慢。
若是就这么简单的阐述很轻易让人误会，所谓的时候变慢（膨胀），指的长短本征时候，也就是别人看您慢，现实您不慢（本征时候）。更通俗的说，您在高速活动的飞船上有个时钟，当它走过一小时，您的手表走过了24小时（速度时候膨胀）；或者像《星际穿越》中40多岁本家儿角坐着飞船在黑洞的强引力场中呆了不到一个月（本征时候），回来的时辰他仍是40多岁，而他的女儿已经渐渐老矣，鹤发苍苍。
每个人的本征时候都是绝对的，您能活99，无论您跑得多快，跑到黑洞四周，本征时走了99年您依然要逝去，而您身边的斧子与您相对静止，跟您处于统一绝对时空之中，所以它不会烂，会烂的是地球上的斧子，好比您的时候因为膨胀走了99年，地球却已经到了3020年。而前人所说的对应上了引力时候膨胀，您在强引力场中呆一天，地球却已颠末去了一年。
