诗人李白才思满怀，豪气干云，是妥妥的文科生。事实上，李白“十五好剑术”，“剑术自灵通”，是杠杠的体育生。开元十三年（725年），24岁的李白“仗剑去国”，漫游各地。其实，和李白一样的剑控大有人在。这么多人喜好佩剑，此中必定有着不得不说的事。
“百兵之帅”
和刀近似，剑是汗青悠长的冷刀兵之一。东汉“字圣”许慎在《说文解字》中注释：“剑，人所带兵也。从刃，佥声。”剑，直脊双刃，剑身扁阔。剑柄配有剑穗的称“文剑”，没有剑穗的称“武剑”。剑经由过程削、刺、截、斩和扫等动作，实现攻防转换。
?上图_ 越王勾践剑
据《史记·黄帝本纪》记录：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字名之。”《管子》又载：“昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，觉得剑铠。”申明早在上古期间就有了剑。河南省博物馆保藏了三门峡虢国墓出土的玉柄铁芯铜质剑，长度仅为 33 厘米，因蕴含的汗青价值庞大，被誉为“中华第一剑”。
《史记·周本纪》透露，周军攻入朝歌时，武王“先入，适王所.乃克射之，三发尔后下车，而击之以轻剑，斩之以黄钺，折县诸太白……散宜生、太颠、夭皆执剑以卫武王。”这番话显示出商朝戎行起头装备剑了。西周初期，“虎贲”当作为最早的职业剑客。
上图_ 受氧化后的春秋战国-青铜剑
早期的剑短小精干，做工邃密，近似于一把匕首。跟着冶炼手艺的前进，剑身不竭拉长，剑柄镶金嵌玉，兼具适用和装饰的功能。《汉书·地舆志》坦承:“吴越之君皆好勇, 故其民至今好用剑, 轻死易发。”吴越地域打造的青铜剑，非论是材质、工艺、美不雅等方面，达到了剑的岑岭。
相对于戈、戟、矛等长刀兵，剑存在着质轻短小、易折难攻、晦气砍杀等不足，而两汉时呈现的环首刀，填补了剑的不足，在疆场上大放异彩。即使如斯，“专诸刺王僚”、“荆轲刺秦王”、“鸿门宴”等典故，奠基了剑在刀兵谱中的主要地位。
上图_ 荆轲刺秦王
“百刃之君”
在刀剑竞争中处于晦气地位的剑，起头另类的逆袭。剑悬于腰，简便适用。和刀比拟，剑更合适古代社会低调内敛的审美尺度。《韩非子》指出：“其带剑者聚徒属, 立节操, 以显其名，而犯五官之禁。”这里的剑当作为侠的代名词。
《吴越春秋》中记述了“越女论剑”的故事：“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。”越女将剑术和阴阳融合，达到人剑合一的精力境界。先秦思惟家庄子进一步提炼剑的精髓，他把剑术身手和治国理念相连系，发生了“皇帝剑”、“诸侯剑”和“庶民剑”的政治理念。
秦汉时，崇剑思惟初具雏形。史学家司马迁认为：“非信廉仁勇不克不及传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，正人比德焉。”一番话将“论剑”提高到“与道同符”的高度，由此流行于秦汉的论剑强化为剑道。“正人剑”的现宿世，付与了剑浓厚的人文色彩。
上图_ 董仲舒（公元前179年－前104年）
“青龙之象”
相较于刀，上流社会更垂青剑。西汉大儒董仲舒在《春秋繁露·服制象》中强调：“剑之在左，青龙之象也。”那时，以“真龙皇帝”自居的帝王视剑为龙的化身，两者划上了等号。有了帝王的示范，社会对剑有了新的熟悉。
《晋书·舆服制》中说：“汉制，自皇帝至于百官，无不佩剑，厥后惟朝带剑。”而《隋书·礼节志》中有着更为具体的划定：“一品，玉器剑，佩山玄玉。二品，金装剑，佩水苍玉……”从中可以看出，剑当作了封建礼节轨制的一部门。
在重大活动中，剑饰演着主要脚色。开元十三年（725年），唐玄宗封禅泰山，“皇帝兖冕龙衣，腰挂鹿卢玉具剑，身着绶带三玉环，伏拜于地，先以祷词祝告上苍，然后奠圭祭酒再拜，最后礼祭配享诸帝。”剑化身为刀无法企及的政治东西，宣示着封建社会的权势巨子。
上图_ 唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日）
“书剑合璧”
有了贵族的示范，人们上行下效，非分特别存眷剑的价值。《全唐诗》中，收录了李白近千首诗。这些诗中，诗人提到“剑”的有107次，此中去除3次“剑阁”和1次“剑壁”，描写“剑”的诗句多达103次。别的，和剑类似的“铗”、“吴钩”、“吴鸿”、“湛卢”、“干将”、“莫邪”等呈现过1次、“青萍”、“秋莲”和“霜雪”呈现2次、“匕首”呈现过3次、“龙泉”呈现过4次，是以，李白有122次提到了剑，分布在106首诗中，足见他对剑的喜爱。
持剑挥舞时，顿挫顿挫，线条优美，一系列动作组合发生了剑舞。唐开元五年(717年），年仅5岁的杜甫在郾城看到了公孙大娘的剑舞。半个宿世纪后，杜甫在夔府别驾元持宅邸再次不雅赏公孙大娘门生李十二娘的剑舞，深有感到，文思泉涌，留下了《不雅公孙大娘门生舞剑器行》的诗作。
上图_ 公孙大娘舞剑图
同时代的书法家张旭在邺县多次不雅赏公孙大娘的剑舞后，受到剑舞动作的开导，练就了书法史上闻名的“狂草”。和公孙大娘齐名的裴旻同样舞得一手好剑，《独异志》中描述：裴旻“掷剑入云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透空而入，不雅者千百人，无不凉惊栗。”唐文宗时，曾下诏将“李白诗、裴旻剑舞、张旭草书”列为“唐朝三绝”。而李白曾拜裴旻学剑，所以，剑无形中串联起“三绝”。
剑舞之风沿袭到了海说神聊宋。《武编》中称：宋太宗“选诸军勇士数百人，教以舞剑，皆能掷剑空中，跃其身摆布承之，妙绝无比。”明朝军事家何良辰在《阵纪》中总结出“纷绞法”、“升降法”、“愿应法”、“闪电法”、“出手法”等用剑心得，促进了剑术的成长。
上图_ 晚清陌头表演吞剑
由满族成立的清朝，禁止聚众舞剑，民间把对剑的青睐嫁接到戏曲上。有一名叫福云的武生，“善技击，所演《卖艺》、《三岔口》诸剧，兔起鹘落，矫捷绝伦。”他的剑术表演，博得普遍赞誉。因为刀剑的偏重点分歧，剑在民间获得更生，固结当作怪异的剑文化。
剑的成长并非一帆风顺。明朝军事著作《军备志》中感慨：“古之言兵者必言剑，今不消于阵。”不外，在传统文化的孕育下，剑折射出自由、浪漫、神圣、友情、公理、修身等气质，丰硕了剑的文化内核。“安得倚天剑，跨海斩长鲸”既是胡想的跨越，也是实际的憧憬。
作者：计白当黑校正/编纂：莉莉丝
参考资料：
【1】邢金善 《中国传统剑文化考论》
【2】乔媛媛 《古代剑文化的汗青寻绎》
【3】程丽 《剑文化内在探析》
【4】梁燕玲 李洋 王超 《中国古代剑文化的汗青成长研究》
文字由汗青大书院团队创作，配图源于收集版权归原作者所有
