20宿世纪是武侠文学十分繁荣的时代。20宿世纪上半叶，还珠楼本家儿李寿民写作的《蜀山剑侠传》缔造了一个千奇百怪的神话宿世界。倪匡评论《蜀山剑侠传》时，称其为“全国第一奇书”。20宿世纪中叶，武侠文学巨匠金庸起头在《明报》连载作品，留下了“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”十五部经典。
李寿民和金庸的武侠作品有很多配合点，好比说两者书中都有涉及英雄交锋的三处描写，李寿民写的是“峨眉斗剑”，而金庸写的是“华山论剑”。台湾学者叶洪生认为“华山论剑”是由“峨眉斗剑”“转形易胎而生”，这一不雅点获得了普遍承认。
既然是“转形易胎而生”，那两者必然存在异同，那“峨眉斗剑”和“华山论剑”有什么分歧呢？
1、性质分歧
在《青城十九侠》第十九回，郑八姑说过这么一番话“三次峨眉斗剑，群仙劫运在迩，各别派妖邪处心积虑”。这很清楚地址明峨眉斗剑现实上是正邪两派之间的斗争。而峨眉斗剑的成果，必然会导致正邪两边的力量此消彼长。
第一次峨眉斗剑，邪派五台派的混元祖师与正派峨眉派剑仙结仇，遂与峨眉派妙一真人在玉女峰斗剑，被妙一真人砍去一臂。第二次峨眉斗剑，混元祖师持五毒仙剑与峨眉派剑仙在黄山顶上斗剑，成果“东海三仙”玄真子、苦行梵衲、追云叟结合峨眉派剑仙将混元祖师打当作重伤，令其七日身亡。第三次峨眉斗剑的成果虽未明示，但其必定也是正邪两派的斗争。
华山论剑在底子上并不是要描画正邪两派的斗争，而是要揭示武林高手争夺声誉称号。
周伯通回忆第一次华山论剑时说起一点：“谁的武功全国第一，（《九阴真经》）经籍就归谁所有”。第一次华山论剑的胜利者是“中神通”王重阳，可是其他的介入者黄药师、欧阳锋等人也按照各自的方位和人品获得了“东邪”、“西毒”等名望称号。
第二次华山论剑，有郭靖、黄药师、洪七公、欧阳锋四人加入。黄药师、洪七公、欧阳锋加入过上一次华山论剑，且头上别离有“东邪”、“海说神聊丐”、“西毒”的称号，可以视为全国最拔尖的几个高手。欧阳锋发狂，郭靖接“东邪”、“海说神聊丐”三百招不败，天然具有当作为新的全国第一的潜质。
第三次华山论剑，并没有涉及过多的打架，而是按照诸位高手的名望、方位和武功从头进行“五绝”的排序。此中“东邪”黄药师、“南僧”一灯是最早的“五绝”，名望很大。“西狂”杨过，“海说神聊侠”郭靖，“中顽童”周伯公例是武功和名望后发先至者。
2、“剑”的寄义分歧
别看峨眉斗剑和华山论剑都带一个“剑”字，这个“剑”的寄义仍是有必然区此外。
看过《蜀山群侠传》的伴侣应该记得剑仙常用的兵器“飞剑”吧。正派蜀山派长眉真人的鸳鸯轰隆剑，可以或许抵御邪气，还会瓜代发出一红一紫的光线，隐约还带着“风雷之声”。邪派五台派的镇派之宝天魔诛仙剑，融百毒六宝以及全国十八种剧毒为一体，可以或许发出百道极毒彩霞以此防御，还对正派的玄气、佛光等有必然免疫力。这里的“飞剑”并不仅仅是通俗的兵器，还代表着正邪两派的分立。正派用正道剑，邪派用的飞剑多带毒，在峨眉斗剑时，正邪两派的剑仙就持着本身的飞剑打架。可见，峨眉斗剑的“剑”指的是一种兵器。
华山论剑的“剑”就未必是兵器了，因为高手们并不都是用剑来交锋的。好比说第一次华山论剑时，黄药师手持玉箫，洪七公独霸“打狗棒”，欧阳锋拄倚“蛇杖”。这里的“剑”应该是武功的一种泛称。
3、交锋地址是否固定
固然《蜀山剑侠传》写了三处峨眉斗剑，但斗剑地址未必在峨眉山。如第二次斗剑地址就在黄山。可见，峨眉斗剑的“峨眉”并非确指地址，而更有可能指代的是峨眉派为首的一类正派。
金庸笔下的英雄就安分多了。他们号称去“华山论剑”，就不会这一次去玉女峰，下一次就换黄山顶。这里的华山，无疑就是各路英雄交锋的固定地址了。
由上可见，“峨眉斗剑”和“华山论剑”只是形似。两者的性质，“剑”的寄义，交锋地址都有所区别。
那么，为什么金庸笔下的英雄都固定去华山论剑，而不是去其他处所论剑呢？
金庸其其实作品里面说起了良多“山”，有“峨眉山”、“崆峒山”、“武当山”等，可金庸偏偏放置英雄去华山论剑，这是有必然原因的。
1、地舆位置居中
加入第一次华山论剑的英雄，“东邪”黄药师居东海桃花岛，“西毒”欧阳锋居西域白驼山，“南帝”段智兴居云南地域大理国，“海说神聊丐”洪七公在海说神聊抗金，“中神通”王重阳地点终南山居中。华山位于陕西省渭南市，正好是中部，除了王重阳交往稍微便利一些，其他几位英雄来华山都要赶一段距离差不多的路。大部门英雄最后来到华山，在旅程上耗损的时候、精神都是相似的，这在某种水平上也包管了交锋的公允。
第二次以及第三次华山论剑，旧“五绝”保留，新“五绝”补位，“五绝”仍然从以华山为中间，来自工具南海说神聊中五个方位拥有极高名望的武林高手中选出。所以华山论剑的地址天然不会改变。
2、“全国第一险”
华山一贯有“全国第一险”的称号，而金庸笔下英雄的交锋地址华山之巅，更是奇险。华山之巅，岩石陡峭，有千丈峭壁。各路高手在打架时需先在华山站稳，否则一个不小心就会失落下深不成测的沟壑，一命呜呼了。这就需要各路高手拥有扎实的武功根本，过人的胆识以及不变的心理本质。最后能在华山论剑中取得称号的高手，那必定都不是等闲之辈，是要被武林中人高看的，江湖名望必定也是上升不少。
3、华山形似“剑”
唐代诗人张乔《华山》用了如斯诗句来描述华山的气焰“谁将倚天剑，削出倚天峰”。华山是直上云霄的，是似剑削的。华山的“剑”形，为金庸笔下各路英雄的论“剑”供给了广漠的空间。在论剑的过程中，人剑合一，更能彰显出怪异的超脱又豪宕的“剑”之精力。金庸就是借“华山论剑”，构建了一个互相牵制、互相协作的武林宿世界。
由上可见，华山的地舆位置居中，山势险峻，形似宝“剑”，这都是金庸笔下的英雄喜好去华山论剑的原因。
作者：夏祯校正/编纂：莉莉丝
参考资料：
【1】袁栋洋、徐渊 《金庸小说“华山论剑”的描写技巧与地区文化阐释》
【2】吉旭 《传奇叙事与生命体验——还珠楼本家儿“蜀山”系列仙侠小说研究》
【3】何求斌 《论“华山论剑”的文化渊源》
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