作者｜冷研作者团队-微漫烟叶
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编者按：古罗马与汉朝的对比，不管是是史学界仍是收集上，不管是欧洲人仍是中国人都有不少热议话题。比来比力风行的说法是，那时的汉朝与罗马其实进行了一番“贸易互吹“。可是这个说法是真的么？其实，汉朝对罗马的记录确实有揄扬的一面，可是仍然有不少汗青记录者认为此中子虚不少，而且甚至良多记录也有不少贬低之处。而罗马方面关于的“塞里斯”的记录，甚至有可能都不是汉朝，本文就来说一下这个问题。
首先说一下汉朝对罗马的评价。第一，汉朝是认可罗马，是西方大国的，甚至以大秦定名。这里从中文史料记录中就可以看出，如““有小城邑合四百余，工具南海说神聊数千里……置诸小王甚多”，乃葱岭以西之最大国度。”（《魏略》）第二，都丽多宝。在中国的罗马叙事中，大秦的富裕、富丽与珠宝云集常为人们所津津乐道。如“外国称全国有三众：中国为人众，大秦为宝众，月氏为马众。”（《外国传》）另一本统一时代后秦的史料《大肃静论经》，则讲述了一个西入大秦贩宝而致富的传奇故事。因为大秦多宝，与其交往的一些处所也多有宝贝。第三，清明安泰。在古代中国人的印象中，大秦国政治清明，人民安泰，是令人标的目的往的抱负国家。第四，有类中国的人类形象。与古代中国域外宿世界种类繁多的非人描述不尽不异，大秦国人具有比力正面的人类形象。第五，近乎仙界的神异形象，如宋膺《异物志》记录，大秦国有一种羔羊，天然生于土中，脐带连着大地，“击物惊之，乃惊鸣，脐遂绝，则逐水草为群”。这是超乎想象的人世奇物。第六，拥有起死回生队的神秘力量。托名于东方朔的《国内十洲记》还记录一种名叫返魂喷鼻的奇异喷鼻物。据称，西海聚窟洲中有反魂树，花叶奇喷鼻，“伐其木根心，于玉釜中煮，取汁”，更以微火煎当作黑饧状，喷鼻气可闻数百里，能使死者新生。汉武帝后元元年（公元前88年），长安城内疾疫风行，病者数百，死者泰半，武帝乃以此喷鼻“烧之于城内，其死未三月者皆活”，芳气三月不用，于是信其为神物也。按照书中的说法，这个想象中的聚窟洲在西海申未之地，处所三千里，“海说神聊接昆仑二十六万里，去东岸二十四万里”，与传说中的位于西海之西、昆仑东南的大秦国颇为一致。是以之故，唐《大秦景教风行中国碑》即把返魂喷鼻看成大秦特产。
这些描写中的罗马，早已超越人类的范畴，好像仙境一般。但与汗青上的罗马稍加比对，汉晋中国依据间接获得的罗马信息，而建构的大秦形象，存在较着异化和严重变形。显然，受本家儿客不雅前提制约，那时中国经由过程陆海两道间接获得的罗马常识，既具汗青真实，也有杂伪虚构。此中一些常识甚至为西方宿世界某一信息侧面相关常识的集当作综合。汉晋中国固然知道大秦国度位于全国最西，壮大而富庶，但却不清晰其与洛阳或西域长史驻在地的现实距离，也没有其戎行和户口数目的根基数据，乃至其都城地点也不知道。所以如袁宏、范晔等学者就对某些大秦传说风闻心存疑虑，他们断定大秦所出“奇异玉石诸物”谲怪不经，爽性不予记录。范晔在记述延熹九年大秦王安敦朝贡事务时，又对其“凡外国诸珍异皆出焉”的传说暗示思疑，称“其所表贡，并无珍异，疑传者过焉”，认为是传述者过于夸张，导致传说风闻与实事严重不符。据此可见，基于真假稠浊的西方传说风闻和夸姣想象而成立起来的汉晋大秦形象，除在一些方面与罗马帝国相吻合外，有不少是对那时的常识分子以大秦为地标的西方宿世界的整体幻像。
这天然是因为汉朝与罗马相距遥远，绝无短长冲突，加之汉末魏晋的政局动荡和战争粉碎，使得人们对实际宿世界极端不满，加倍幻想一个超越实际的番邦存在。于是在常识分子笔下，本来附着于西方宿世界的夸姣想象，就逐渐扩散并依靠到新的大秦——罗马身上。于是，大秦就当作为那时常识分子心中的抱负国。是以，后来的日本白鸟库吉将《大秦传》中的罗马描写定性为中国人的“扑朔迷离之谈”。再好比《后汉书·西域传》《魏略·西戎传》中有关大秦的地舆描述，与《山海经》比对会发现，《后汉书》中“或云其国西有弱水、流沙，近西王母所居处，几于日所入也”，具有典型的《山海经》气概；《魏略》关于“大秦西有海水”至“所传说风闻西之极矣”一段文字，不仅地舆名词全数来自《山海经》，厥后半部门还大体抄录了《国内东经》。其次中文史料对罗马帝国也并不是一味的揄扬，仍然仍是贬低之处。在《后汉纪》里，大秦“国王髡头而衣文绣”，髡首文绣似已当作为大秦全民的风尚习惯。而依据中国的文野尺度，髡首带有赏罚性质，暗含贬义。唐释道宿世《法苑珠林》引《外国图》记录：“大秦国人长一丈五尺，猿臂长胁，好骑骆驼。”此《外国图》，《史记公理》作吴人《外国图》，则其当作书或在三国期间。从“猿臂长胁”的形象描画看，大秦人又已具有非人形象的某些特征。而在晋人殷巨的《奇布赋》中，远来“献琛”的大秦国度已被想象当作“荒服之外国”，“仰皇风而悦化，超重译而来庭”，当作了域外夷邦的通俗一员。《凉州异物志》又记录：“大秦之国，断首去躯，操两刀屠人。”。据此可见，魏晋期间的大秦形象已大打扣头了。
最后说一下，罗马是否也对那时的汉朝进行了吹嘘呢？关于罗马对赛里斯的记录，此中多有吹嘘之意，如“在各类铁中，赛里斯铁名列前矛，赛里斯人出口服装和皮货同时也出口铁。”（老普林尼《天然史》）并对赛里斯人的寿命也有吹嘘的处所，“人称赛里斯可长命，甚至跨越二百岁。”（《地舆学》）可是细看一下老普尼《天然史》原文就发现，他对赛里斯的记录很可能是是中亚，如“使团长拉西亚斯的父亲曾到过赛里斯国;赛里斯人接待搭客们,他们的身段跨越了一般常人,长着红头发，监眼睛，声音粗犷，不等闲与外来人扳谈。别的，由他们所供给的资料与我们西方商人们的所说也相差无儿……”经由过程这些去过“赛里斯”对本地人种进行现实不雅察的人描述来看，赛里斯人种不是东亚人种。同时另一本罗马史料《对霍拉赛著作的诠解》记录，“赛里斯人”一名来自赛里斯国，赛里斯民族与帕提亚民族相吡邻……按照对赛里斯地舆位置的记录，可以看出在帕提亚四周，那时的汉朝与帕提亚距离相差很远，在帕提亚四周只有中亚的国度与民族。
可是也不克不及就此认为赛里斯是中亚某国，现实一些罗马史料还将赛里斯指标的目的另一东方国度印度。如包萨尼雅斯的《希腊志》就认为，赛里斯地点地是印度，另一本史料更是直接明白说赛里斯在恒河道域，“沿恒河两岸栖身着来自印度和赛里斯的婆罗门，……在我看来亚历山大虽从未渡过恒河，可是一向挺近到赛里斯国，该国赛里斯人纺织丝绸。（《论婆罗门教》）综合所述，罗马人理解的赛里斯，可能跟汉朝关系不大。那么罗马人是否领会那时的中国？这是必定的。按照克罗狄斯·托格密的《地舆学》记录，“赛里斯国西迄于艾莫斯山脉以远的斯基泰，海说神聊至无名大陆，其南界为印度河之外的区域，东端紧邻秦尼。”这里的秦尼很可能指的就是汉朝。那时关于东亚的信息，良多都是来自中亚与印度人的传述。按照后宿世阿拉伯史料对中国的记录经常称号中国为隋尼如“隋尼：太阳升起之地众所周知的一个国度。”（《疑难国名地舆辞书》）
是以，隋尼可能就是秦尼的延续。而且从地舆位置上讲，另一本史料《厄立特里亚海航行记》里秦尼就是中图及其四周地域。那么罗马人如何记录秦尼的呢？没有任何揄扬的记录，甚至连秦尼产丝都没有记录。为何秦尼没有留下产丝的记录？这先要大白为罗马为何要鼎力成长印度洋商业。从东方来货色要想进入罗马走陆路，都必需从颠末中亚的贵霜与西亚的帕提亚，显然这两大帝国要么作为中心商转卖，要么直接收取大量过路费。不管货色如何达到罗马，其价钱必定很是昂贵。这样罗马人买的数目不多，同时商人赚的也不是良多。那么如何解决这一问题呢？那就是到原产地采办，就像此刻良多人去外国代购一样。这样因为没有中心商赚差价，所以价钱天然就会很廉价，同时因为买的人多，薄利多销所以原产地也能赚的良多钱。
这也就是罗马人要鼎力成长印度洋商业的原因。但丝绸的原产地并不是印度，而是中国。固然在印度卖丝绸，也比帕提亚与贵霜两个国度廉价不少，可是天然不成能如原产地廉价。若是让罗马人知道丝绸真正原产地是中国，天然会想着去打通一条通往中国航路。这对印度人和中亚人是晦气的。所以，他们才居心在信息上玩封锁，让罗马人不知道中国的存在，就认为印度才是丝绸的出产国。至于可是罗马并没有揄扬汉朝，本家儿要原因是因为在东方还有一文明古国印度，已经知足了罗马人距离发生美的感受。有一个抱负国了，也就没需要其他国度揄扬了。而汉朝与之后的朝代，对罗马有一些揄扬。也是因为印度太近，太领会，其实没法当抱负国了。
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