自人类文明降生之日起，谣言作为这一文明的产品穿越了漫长的汗青长河，古代的社会糊口不像今天，因为经济、科技的不发财，天然其信息传布会滞后很多，那么在信息不发财的古代社会，谣言是如何传布的？当政者又是如何治理的呢？
谣言开初的意思是指民间风行的歌谣或谚语，即民歌或民谚，跟着社会的成长，这一寄义逐渐衍生为指无按照的传说风闻或闭门造车的话。古代传布谣言的体例大致有两种：谶纬和儿歌。
上图_ 谶纬，借图像和切口把握神秘未知宿世界，此为东汉狞猎吉祥图
谶纬是占卜家预示吉凶用的一种用语，谶指秦汉间儒家编造的预示吉凶的切口，纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书。古代科技不发财，人们对大多事物布满了好奇，但苦于找不到事物呈现的动力机制，是以常把解谜拜托于从事占卜的巫师身上，无论是气候，仍是国度大事，良多依靠占卜来决议，当然，大大都占卜的成果到最后都被验证为错误的，是以这些占卜成果也就是谣言了。
儿歌是一种相对轻易受节制的传布体例，某些别有效心的报酬达到本身的目标，会将谣言编当作儿歌的形式，教会小孩子普遍传唱，从而勾引人心。比力显见的例子则是一路发生于元朝末年的奇事。元朝末年，社会动荡，各路农人军纷纷起义造事，朱元璋也介入此中。元顺帝至正十五年，大都陌头俄然传起了一首儿歌：“一阵黄风一阵沙，千里万里无人家；回头雪消不胜看，三眼僧人弄瞎马。”三眼僧人指曾经当过僧人的朱元璋，马则代指蒙前人，因为蒙前人常称本身为顿时民族，弄瞎马指蒙前人快完了，这里造谣者意欲安在，也便显而易见了。
上图_ 明太祖朱元璋半身像 乾隆御制本
从以上谣言传布的两种体例不难看出，巫师和农人军可谓是古代谣言传布的两大本家儿力人群，除了这二者以外，还有民间苍生和皇帝。
前人深信“天人感应”说，因为不领会天然纪律，每当有天然灾难到临时，他们有些甚至会将其归罪为上天对本身的赏罚，而从中孕育而出的谣言也风行一时，好比元朝至正十四年，南边地域下起了罕有的大雨，这场雨持续了80多天，造当作了洪涝和饥荒，此时俄然有谣言说躲藏在地底下的龙趁着这场大雨纷纷钻了出来，并且数量极多，他们是老天爷派来收拾地面上的人的，即使是那些阅历丰硕的人，也对此深信不疑。
上图_ 《拉郎配》连环画
除却这类关于天然灾难的民间谣言外，最具代表性的，当属明朝隆庆年间的“拉郎配事务”。
隆庆元年，社会上一度传播着朝廷要到江南采选秀女进宫的谣言，一向到第二年，谣言不仅没有获得缓解，反而变本加厉，甚至说孀妇必需要伴送秀女入京，一时候非论富贵人家仍是麻烦人家，凡是家中有适龄女子的，不问贫富贵贱，一语当作婚，据《紫桃轩杂录》记录，有户人家找了匠报酬本身的女儿缝制嫁衣，当嫁衣做好，筹办当作婚的时辰，却发现女婿已被此外人家抢去婚配了，无奈之下，这户人家只得将女儿许配给这位匠人。
除了这些适龄女子外，就连孀妇无论老小也是纷纷嫁人，有句诗是这么描述的：“堪笑一班贞节配偶，也随飞诏去风流。”但最后事实证实这些只不外是空穴来风，然而知道本相的人们早已为时已晚，很多女孩嫁了人才知道对方的春秋比本身大出良多，也有一些嫁给了不靠谱的丈夫，乃至被卖身青楼，真是让人不堪唏嘘。
上图_ 刘邦斩白蛇起义
皇帝也是谣言传布事务的一大本家儿角。
中国古代的建国帝王在夺得全国后，为了标的目的宿世人宣告他们政权的正当性，往往会对他们的出生灌以鬼神之说，《史记·高祖本纪》中记录，刘邦的母亲在湖边做梦梦到与仙人交合，因而生下了刘邦；前赵建国皇帝刘渊标的目的宿世人传播鼓吹本身是太阳精之子，号称刘邦第二；朱元璋的母亲陈氏怀朱元璋的时辰，有天夜里梦到一位仙人给了一颗灵药让她服下去，到朱元璋出生的时辰，屋里遍布红光，邻里觉得发生了火警，纷纷赶来救火……
上图_ 秦始皇（前259年—前210年），嬴姓
那么，当谣言四起的时辰，当政者又是采纳什么办法来治理的呢？
经由过程酷刑峻法冲击制造和漫衍谣言者。西周厉王期间，厉王找到卫国的巫师去监听群众，如发现有晦气言语，则把他们杀失落。秦朝时，秦始皇曾命令：“有敢偶语诗书者弃市，以古非今，谣言离间者族诛。”
当社会安靖时，对谣言的措置会稍有放松，“广开言路”当作了凡是的做法。
华文帝即位后，对朝政加以整治，并下诏拔除离间妖言罪，他还在圣旨中特意诠释：“朝廷设置有进善言的旌幡订定合同论长短、求全谴责过掉的木牌,其感化就是让进谏者畅所欲言,会商治国平全国的事。然而此刻的法令却划定群情长短会被当做传布怪诞不经的谈吐，并以此定罪，这会使得群臣无法将心里的话说出来，皇帝也不知道本身的过掉，这是不成取的，所以要拔除这一条划定。”
别的华文帝还在圣旨中针对苍生诠释说：“苍生有时互相邀约集结谩骂皇上,仕宦认为这是大逆不道; 借使倘使他还有此外谈吐,仕宦又认为他在离间。这只是因为小民的蒙昧，因为蒙昧而被判死刑,我认为这很不成取。”末从头至尾出格强调“自今以来,有犯此者,勿听治”，即对他们不予定罪。
上图_ 汉太宗，刘恒（前203年—前157年），即华文帝
经由过程采纳谣言中的民意对败北进行冲击。据《三国志·魏武帝纪》裴松之注引的《魏书》记录，汉灵帝期间曾下诏“敕三府举奏州县政理无效，民为作谣言者免罢之”，意思是让三公举报政绩太差以至于使老苍生作歌谣攻讦的那些官员，并对这些官员予以罢免。
分歧于秦朝看待谣言严苛的轨制，汉朝的做法是纷歧棒子打死，反而将其视为领会社会的一面镜子，所以在汉代，“举谣言”当作为处所官一个主要的职责，划定当局官员需要做到“听歌谣于路”。
上图_ 西汉画像
在朝者自身规矩立场。谣言的疯传势必会让人人心惶惑，使社会动荡，面临这种环境，在朝者若是能做到规矩言行，沉着下来标的目的苍生当真诠释工作的前因后果，则谣言能在必然水平上缓解。汉当作帝期间，因为经常发生的地动、洪流、日食等天然现象，民间谣言四起，但当作帝对此没有峻厉冲击，反而先做了一番自我反省，然后规矩本身的言行，罢斥了一批不作为的官员，改良政治，并派官员巡行全国标的目的苍生申明环境，最后在消弭谣言时也对社会治理发生了必然的积极感化。
由此可见，古代当局对于谣言并非一昧峻厉冲击，分歧朝代有分歧做法，这此中也受所处社会情况的影响。但不管怎么说，谣言这种工具，总归是弊大于利的，正如建房子很艰难，拆房子却很轻易，也无怪乎人们常说“造谣一张嘴，辟谣跑断腿”了。
作者：春梦一场校正/编纂：莉莉丝
参考资料：
【1】奚金才、林怀满 《论古代谣言的价值及官府治理》
【2】潇湘 《没有朋友圈，古代人如何传谣》
【3】周德秀 《古代都是些什么人在造谣》
【4】王戡 《古代皇权对谣言的封堵与操纵》
【5】姜胜洪 《古代群体性事务与政治谣言_中国古代当局防控谣言的经验教训》
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