文 | 念书君
《西纪行》这部小说大师都熟悉不外，一般人看这部小说，看的是西游鬼魅，二般人看的是西游故事，“三般人”看的是西游背后真真假假的各类玄秘。
从概况上看，《西纪行》就是一部群丑跳梁的神话小说，各类妖魔鬼魅袍笏登场，其飞天遁地、吃人喝血的场景描写，简直与大大都小说不同凡响。
不外，也有人认为，《西纪行》其实是一本佛道宗教的小说。
《西纪行》到底是不是一本道家修炼的书？
关于这个问题，念书君特意查阅了不少资料，发现说法众口纷纭。
总结起来说，有两个比力“南北极分化”的不雅点，值得切磋一下。
不雅点1：
第一种不雅点认为，这是一部佛道修炼的册本。原因有几点：
首先，其实《西纪行》有很多个版本，现存的最早版本是南京宿世德堂发行的《新刻出像官板大字西纪行》，初刊于万历二十年（1592）。
还有另一个传播过程中的主要版本之一：《西游证道书》，初刊于康熙二年（1663）。而这此中的编者汪象旭、黄太鸿可以说是“道教中人”，对道教比力倾慕。为此，在这样的前提布景下，作品就免不了会被打上“道学”不雅念。
事实上也简直如斯，以上说到的这几本书，根基上都是从得道、修炼等方面去讲解的。所以，天然就有了《西纪行》是修道书的说法。
其次，光看小说的故事，也能大体看出这此中的佛道内容。此中，最较着的一个特点，小说写的是关于唐僧师徒四人西天取经的故事。“取经”、“取经”，就是求取佛经的意思。
当然，除了佛，还有道。在《西纪行》小说中，还写到了各类重量级的人物，好比太上老君、玉皇大帝、如来等。这可以说是小说中的“三大集团势力”。这“三大集团势力”别离代表着分歧的家数。
太上老君无疑就是道教的典型代表，玉皇大帝则是孔教的典型代表，而如来则是释教的代表。小说故事里的这些人物，也在很大水平上申明了佛道文化。
下面，我们具体聊聊小说中的道教文化。
首先，《西纪行》中构建的仙人系统，大体可以分为三层，天堂、鬼门关、人世，而这傍边的仙人大多都是道教中的人物。
好比先说说太上老君，这是道教“三清”尊神之一的道德天尊，我们经常说的老子，根基和他是自当作一派，都是道家人物。
道教当作立之后，仙人逐渐有了一个别系概念。南海说神聊朝期间道教宗师陶弘景，在《真灵位业图》中对仙人做出了一个排位。
在仙人系统排行中，玉帝属于最高地位，三清尊神都要听他的，即即是佛祖也要听其传唤。
好比小说的第七回，写到孙悟空被压在五行山之下，玉帝要去拜谢，是这样写的：“如来佛祖殄灭了妖猴，即唤阿傩、迦叶同转西方神仙世界”，佛祖闻言，回顾企盼。
而太上老君被划分到第四品级。
再次，道教追求生命的永恒，逍遥安闲是抱负追求。为此，在道教的理论系统中，经常能看到“长生”、“不死”等概念。
所以，书中才有了“天上一日，人世一年”等这样的时候概念。所以，才有了吃唐僧能长生不老等说法，以至于一多量的妖魔鬼魅都想着吃唐僧肉，达到“与天共齐”长生不老的目标。
说到这里，顺带引申出另一小我物，庄子。
读过庄子作品的人都知道，庄子就是这类道文化理念的分拨“正规军”，庄子塑造的仙人形象即是逍遥安闲，神通泛博的，可以御风而行，可以不吃五谷杂粮，涓滴不消担忧存亡问题，寄情于六合万物之间，逍遥安闲遨游。
《庄子》当作玄英疏中说：“尧封于彭城，其道可祖，故谓之彭祖。”彭祖这小我，大师都知道，这是道教仙人系统的一员，话说他活了800年。当然，到底是活了几年也无从考据，不外可以知道的是，他以长命出名，被视为中国汗青第一长命之人，还留下了闻名的摄生著作《彭祖经》。
昔时，孔夫子就曾推崇过他，庄子、荀子等人也曾在阐述中提到过他，《史记》对他也有过记录。
固然彭祖只活了800年，未能长生不老，可是他在长生不死的追求上，却起到了“典范”感化。以至于到了战国之后，涌现出了一多量崇奉或追求长生不老的方仙道人，好比最出名和典型的例子就是秦始皇。
《西纪行》小说中，也恰是受这种长生不老的道教不雅念的影响，使得唐僧取经的路上，变得加倍艰难险阻，各路魔鬼都想着路上“截胡”唐僧。
除了魔鬼们想着长生不死，连小说的本家儿角人物之孙悟空，似乎也同样受此不雅念影响。
好比孙悟空在出生避世后不久，到菩提祖师跟前拜师求艺，两人的对话同样让人印象深刻：
悟空道：“似这般可得长生么？”
祖师道：“不青色！不自色！”
悟空道：“据此说．也不长久。不学！不学！”
可见，这小说中的人物受道教思惟的影响有多重。而这些也反过来申明了一个问题，那就是小说的作者在写这部小说的时辰，其实也是受到道教思惟影响的，所以说它是一部道家修炼的书，也不为过。
不外，对于这个不雅点也有人持否决定见。
不雅点2：
有人认为，这是瞎扯，吴承恩写《西纪行》，讲得纯真的就是一些天马行空的想象故事，完全谈不上道教修炼。
好比小说中对太上老君和如来的描写，根基上就是出于情节的需要，而描写的，和所谓的佛道修炼等完全没有关系。
在《西纪行》小说中，太上老君和如来两人，直接正面呈现的描写并不多。不外，也有少数的几回。好比一次是在孙悟空大闹蟠桃会，引来众仙“追捕”的场景下。
孙悟空逃回花果山，玉帝派二郎神杨戬前往缉捕，合以其他的仙人一块“围捕”。即使如斯，也毕竟没有把孙悟空拿下。最后，太上老君“出马”帮忙二郎神，才抓住了孙悟空。
然后，孙悟空就被投进了炼丹炉里焚烧，众仙但愿可以或许将这个“祸害精”彻底销毁覆灭。
然而，令众仙没有想到的是，孙悟空不单没有被烧死，反而因为吞服了灵药而练就了一双火眼金睛。
更让太上老君感应尴尬要找“地缝”的是，孙悟空从炼丹炉里跳出来时，还把炼丹炉给蹬翻了，还将老头儿推翻在地。吓得玉帝急召如来佛祖救驾。
之后，如来和太上老君在道贺大会上同时呈现，不外那时的太上老君，根基上就是半斤八两于一个“路人”脚色，存在感不强。所以，这根基就没有所谓的道教修炼，完全可以说不外是为了情节需要而设计呈现的。
别的，鲁迅在评价《红楼梦》时，有一句经典的名言说得比力好：
“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缱绻，革命家看见排满，蜚语家看见官闱秘事……”
对于《西纪行》其实也不外如斯，您想的是什么，您认为的就是什么。有人认为这是一本佛道书，也有人认为这是一部纯粹的小说。到底是什么，很大水平上取决于您的认知和观点。
就像我们开首提到的《西游证道书》、《西游真诠》等那几位作者，其思惟因为深受道文化影响，所以在对《西纪行》小说进行“解读”时，根基上都是从得道等来诠释。
当然，有这样的设法，还受到那时的社会情况影响，而这些编者，处在中国的古代旧社会期间，那时社会的佛道等思惟文化空气比力稠密。
而跟着五四活动之后，反封建等民本家儿思潮的鼓起，这种旧不雅念也垂垂被新时代的自由、民本家儿思惟所代替。为此，曾经的那些大师，如鲁迅、胡适等人皆将《西纪行》当当作是娱乐的故事类的小说类型，而非是修道小说。
03 念书君说
从小我的角度上看，念书君更认同后者的不雅点。小我感觉，这其实就是一本纯粹的故事小说，跟所谓的修道真没有一点儿关系。作者在小说中糅合了诸多的佛道等内容，其实无非就是天马行空的剧本布景需要，这种创作手法其实不仅在《西纪行》中有所表现，在古代的诸多神话小说中均能找到这样的身影。
参考资料：
张晓茹，《西纪行》与传统道教中仙人形象的异同研究
孟潇，黄梦娜，略论《西纪行》中的道教仙人思惟
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