作为古典名著的代表作之一，小说《三国演义》可谓家喻户晓。
这部著作之所以能走进千家万户，不单单是因为它描绘出了浩繁“脸谱化”的人物形象与堪称“古代军事百科全书”的战争奇景，也得益于其令人着迷、令人击节称赏的出色情节。
而想要做到这一步，除了有精妙绝伦的设计之外，还离不开一个主要身分，那就是各路“仙人鬼魅”以及脑洞大开的“奇门道术”。
如董卓作恶多端，遭至天谴；关羽英灵不灭，斩杀敌人；梨树当作精，入梦标的目的曹操索命；至于一代“神人”诸葛亮，更是占卜面相、奇门遁甲无一不通。
上图_ 增像全图--三国志演义
恰是这些奇幻之事，不仅让《三国演义》布满了趣味性与可读性，更是知足了泛博读者的“猎奇”心理。可以说，小说中的奇幻色彩恰是它能在民间“爆红”的本家儿要身分之一。
有趣的是，率先为三国这个“大IP”注入奇幻色彩的，并非是罗贯中，而是一位正儿八经的史学家——裴松之。
上图_ 裴松之注 三国志六十五卷
一、奇幻色彩之溯源
清代《四库全书总目撮要》曾指出裴注《三国志》的一个显著特点：即“嗜奇爱博”。
所谓“爱博”，即指裴松之所引册本种类错乱、数量繁多。沈家本师长教师在《三国志注所引书目》有过总结：“计经部廿（二十）二家，史部一百四十二家，子部廿三家，集部廿三家，凡二百十家。”可见裴注所引古籍，高达210种。
再说裴注之“嗜奇”，它又奇在哪些处所呢？
上图_ 清代版本搜神记内页，《搜神记》是一部记实古代民间传说中神奇异异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝
首先，裴松之对于《搜神记》、《博物志》、《仙人传》、《抱朴子》、《异林》等志怪、求仙类册本有较着偏好，并从中引入不少带有奇幻色彩的鬼神故事。
据《三国志·蒋济传》记录：“齐王即位，（济）徙为领军将军。”
在陈寿《三国志》中，蒋济迁为领军将军不外寥寥几字；然而，裴松之却从《列异传》中注引了四五百字的小故事：蒋济亡子频频给母亲托梦，并告诉蒋济如何在人世以机谋私，然后助其子在阴间谋取官职。
上图_ 《三国志》，二十四史之一，是由西晋史学家陈寿所著
诸如斯类的鬼神故事，还有不少。如糜竺碰到天使，从而免遭火警；术士李意作画，预言刘备猇亭之败；士燮病重，董奉用药救之等等。
其次，裴松之“嗜奇”还表现在他对“怪杰奇事”有提前预示的偏好。民间有高人，可经由过程占卜、相术、谣言、入梦等手段来做出展望；或者，在主要事务某人物呈现之前，往往会生成异相。
如关羽征讨襄樊，梦遇“猪啮其脚”，不祥之感马上涌上心头；又如刘备家门口有一怪树，“遥瞥见童童如小车盖”，因而有人云“此家必出贵人”，公然一语当作谶。
上图_ 关羽（160－220年），本字长生，后改字云长
有意思的是，除“仙人鬼魅”之外，裴松之偏好的“预示类”奇闻轶事，同样在《三国演义》中获得了发扬，且后来居上。
如诸葛亮见魏延时，便称其“脑后有反骨”，欲令摆布斩之；又如蜀军阵前每次刮过“妖风”，或折断旗号，诸葛亮便切齿痛恨地说道：“折我一上将也！”
由此可见，小说《三国演义》中的各种奇幻色彩，与裴松之的“嗜奇”是一脉相承的。裴松之为《三国志》作注时的“嗜奇”表示，对《三国演义》的当作书发生了深远影响。
那么，裴松之“嗜奇”的快乐喜爱，又受到了哪些身分的影响呢？
上图_ 宋文帝刘义隆（407年－453年3月16日），小字车儿
二、裴注《三国志》对文学性的倾标的目的
据《宋书·雷次宗传》记录：“上（指宋文帝）留心艺术，使丹阳尹何尚之立形而上学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。”
刘宋文帝在位时，曾把“史学”和“文学”零丁拆分当作两个科目，此举标记着“文学”正式从“史学”中自力出来，当作了一门零丁的学科。
这不仅是一项创举，也从侧面反映了那时社会对于“文学自发”的本家儿体倾标的目的：儒家经学不再一家独大，社会思惟倾标的目的亦呈现多元化成长。
如斯一来，文学便逐渐成长当作一门零丁的本家儿流学科，并受到越来越多的存眷。更为巧合的是，裴松之恰是受到了宋文帝的诏令，才为《三国志》作注的。
上图_ 《史记》，是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史乘，是中国汗青上第一部纪传体通史
显而易见，无论是从社会思潮来看，仍是统治阶层的倾标的目的而言，裴松之在为《三国志》作注时，必然要考虑到它的“文学身分”。
将汗青与文学连系在一路，天然要看司马迁的《史记》。鲁迅曾在《华文学史纲要》中盛赞道：“惟不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文。”
这种写作立场，恰好合适了魏晋南海说神聊朝士族“崇尚个性发扬”与“追求精力放达”的本家儿张。当然，它也对裴松之的创作发生了不小影响。
在此景象之下，裴松之借使倘使以“文学角度”审阅陈寿的《三国志》，天然会感觉这部史乘固然“意务简练”、“文笔精练”，但也不免会有“裁制有余，文采不足”的处所。
于是，裴松之在补充史料之时，天然会方向于一些有文学色彩的段落。所谓“众色当作文”、“兼采为味”，这些奇闻轶事固然带有奇幻色彩，但它们也恰好填补了《三国志》中的文学性。
上图_ 明刻本 李卓吾师长教师攻讦三国志插图
三、谶纬、感应、五行学说的影响
值得注重的是，裴松之还补充了不少颇为古怪、怪诞的轶闻诡事。
此中，有活了三百五十岁，却依然身姿强健的鲜卑奴（《三国志·明帝纪》注引《宿世语》）；又有像《格列佛纪行》中的国家——神奇的“马胫国”（《三国志·东夷传》注引《魏略》）；此外，还有“汉子变女人”这样的的怪诞之事（《三国志·周群传》注引《续汉书》）。
从这些“反科学”的例子来看，裴松之本人对于一些奇幻之事，不仅始终抱有好奇、探讨的心理，也存有几分相信之意。这是他本家儿不雅意志的表示，同样也受到了时代布景的制约。
上图_ 阴阳五行图
那时，谶纬、感应、五行学说大行于宿世，并对宿世人发生了不小影响。
王充在《论衡?福虚篇》指出：“宿世论积德者福至，为恶者祸来。福祸之应，皆天也，报酬之，天应之。阳恩，人君赏其行；阴惠，六合报其德。”
裴松之在《三国志·糜竺传》中所言“天使报恩让糜竺免去火警”一事，便合适了这种“善恶有报”的因果（或感应）之说。
再加上“科学萌芽”不曾落地开花，裴松之作为一个前人，受时代迷信色彩所影响，也不免会对一些奇幻之事发生好奇、探讨甚至相信的心理。
这般看来，他在为《三国志》作注时有“嗜奇”倾标的目的，倒也不难理解了。
作者：瀛洲海客校正/编纂：莉莉丝
参考资料：《论衡》《宋书》《三国志注》《三国演义》《三国志注所引书目》《华文学史纲要》《四库全书总目撮要》
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