二里岗文化遗址
“二里冈文化”和“下七垣文化”是商代后期殷墟文化傍边的商系文化，同时也可以断定“岳石文化”为夏商期间的东夷文化，由此可见，商朝与东夷是存在的，有了什物考证。
华夏南部的“二里头文化”与海说神聊部的“下七垣文化”、东部的“岳石文化”彼此邻接，呈现三鼎足的场合排场，它们之间存在着紧密亲密的文化交流与联系。
下七垣文化遗址
一、在夏代，商族的某些首级曾在夏朝为官，这种“夏为君、商为臣”的汗青与二里头文化的社会地位高于下七垣文化的环境也是相合适的。
二、夏朝末期，商汤结合东夷伐罪夏朝，与下七垣文化和岳石文化融合共生的现象也完全匹配。
三、战后，商族最终推翻了夏朝的统治而当作为新政权，也与二里冈文化代替二里头文化，商系文化的社会地位在二里冈文化期间底子性改变的环境相联系关系。
由此可见，“夏夷商三族”的关系可以表白二里头文化确实是夏文化。
对于夏文化事实存不存在的问题，史学家一向持相左的定见，不克不及够完全下定结论，所以这也是一个我国汗青和考古研究中的老难题。
在夏文化的争论中，曾呈现了仰韶文化说、山东龙山文化说、河南龙山文化说、良渚文化说、二里头文化说、齐家文化说等诸多不雅点。此中，二里头文化被较多学者承认，它的一至四期为夏文化的不雅点是由李平易近、文兵师长教师正式提出的，颠末邹衡师长教师的系统论证之后，今朝已根基当作为学界的共识。
可是，因为二里头文化没有像殷墟甲骨文一样具有自证性的文字材料的出土与发现，所以仍有少数学者持有暗示思疑立场。比力所有的猜想都是环绕特征来睁开的，并没有切当的史料文字记录。
那么就必需从“夏”的汗青文献中去“挖掘”更多的证据。
因为夏朝不是孤立存在的，它与那时的东夷族和商族存在着极为紧密亲密的联系和交往。是以，在今朝商系文化和东夷族系文化均已获得确认的环境下，夏文化应该也响应获得认定才对。
在殷墟的挖掘中，王国维发现了甲骨文中反映的商王宿世系与《史记·殷本纪》，此中记录了商王的宿世系，这与《史记》傍边的记录一致，可见，殷墟就是商王盘庚迁殷后商代后期的殷都遗址。而在各类文化以及傍边，与殷墟文化最为相似的文化当属二里冈文化，是以，商系文化确定是摸索夏文化存在以的主要依据。
此外，东夷是我国上古期间的一支精采平易近族。在五帝至夏商周期间，它和华夏族在彼此冲突之中逐渐融合同化，可以说它们是中华平易近族的两年夜泉源。
据记录，东夷在我国临近年夜海的黄河下流地域，也便是那时华夏之地的东边，是以可以较为轻易地寻找到陈迹，后来考古学家将目光集中到了东部的“海岱地域”。海岱地域具有后李文化、海说神聊辛文化、年夜汶口文化、山东龙山文化和岳石文化，这里的脉络清楚，是分歧期间的东夷文化的遗迹。
而东夷文化肇端于后李文化，经海说神聊辛文化期间的初步成长，在年夜汶口文化、龙山文化一向到岳石文化前期达到其最为繁荣的期间，至岳石文化后期由西标的目的东逐渐被殷商文化所代替。
综合来说，“二里头文化”和“商夷文化”的关系，是确定夏文化的基石。
相关史料表白，夏族与商族和东夷族彼此共存，并有着紧密亲密的交往和联系。是以，在今朝商文化和东夷文化都能确定的环境下，二里头文化为夏文化最具合理性。
在夏代，夏族人“执政”，而商族“在野”，商族有几位先公曾在夏朝为官。如商的鼻祖“契”与“夏禹”可以说是同时代人，他不单与禹“同朝为官”，并且也曾辅佐禹治理黄河水灾。如《史记》记录“契长而佐禹治水有功。”
至于关于夏和夷的关系，《竹书编年》中有良多记述：“少康即位，方夷宾客。”“后芬即位，九夷来御”“后荒即位···合九（夷）东狩于海，获年夜鸟。”“后发即位···诸夷入舞。”等等。由此可见，夏和夷有着紧密亲密的关系，而且时战时和。
在今朝商文化和东夷文化都已获得认证的环境下，夏、夷、商三族之间的关系也很是明白，因而，夏文化原离华夏之地的说法不证自破，而二里头文化天然当作为夏文化的佐证，二里头文化便是夏文化。
